【寡人之于国也翻译】一、
《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一篇重要文章，主要讲述孟子与梁惠王之间的对话。文章通过探讨“仁政”与“民本”的思想，强调统治者应以民为本，施行仁德之政，才能实现国家的长治久安。
本文语言简练，逻辑清晰，内容深刻，体现了儒家思想的核心理念。以下是对该文的翻译与解析，帮助读者更好地理解其内涵。
二、原文与翻译对照表
| 原文 | 翻译 |
| 寡人之于国也，尽心焉耳矣。 | 我对于国家的治理，已经尽心尽力了。 |
| 河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。 | 如果河内发生灾荒，就把那里的百姓迁移到河东，把粮食运到河内。 |
| 河东凶亦然。 | 河东如果也发生灾荒，也这样做。 |
| 察邻国之政，无如寡人之用心者。 | 观察邻国的政策，没有像我这样用心的。 |
| 邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？ | 邻国的百姓并没有减少，我的百姓也没有增加，这是为什么呢？ |
| 孟子对曰：“王好战，请以战喻。” | 孟子回答说：“大王喜欢打仗，请让我用打仗来比喻。” |
| 填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。 | 鼓声响起，士兵交战，丢下盔甲拖着武器逃跑。 |
| 或百步而后止，或五十步而后止。 | 有的跑了一百步才停下来，有的跑了五十步才停下来。 |
| 以五十步笑百步，则何如？” | 用五十步嘲笑一百步，怎么样呢？ |
| 曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。” | （梁惠王）说：“不可以，只不过没有跑到一百步罢了，这也算是逃跑啊。” |
| 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。” | 孟子说：“大王如果明白这个道理，就不必指望百姓比邻国多。” |
| 不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。 | 不违背农时，粮食就吃不完；细密的渔网不放进池塘，鱼鳖就吃不完；按季节砍伐山林，木材就用不完。 |
| 谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。 | 粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这就是让百姓在生养死葬方面没有遗憾。 |
| 养生丧死无憾，王道之始也。 | 生养死葬没有遗憾，就是王道的开始。 |
| 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。 | 五亩的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝绸了；饲养鸡、猪、狗等家禽家畜，不要错过时机，七十岁的人就可以吃上肉了。 |
| 白发皓首，不复见于道路矣。 | 老人不再在路上奔波。 |
| 是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。 | 所以贤明的君主规定百姓的产业，一定要让他们向上能侍奉父母，向下能养活妻儿，丰年能吃饱，荒年也能免于死亡。 |
| 然后驱而之善，故民之从之也轻。 | 然后引导他们向善，所以百姓跟随起来很轻松。 |
| 今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。 | 现在规定的百姓产业，向上不能侍奉父母，向下不能养活妻儿，丰年也终日劳苦，荒年也难免死亡。 |
| 此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？ | 这样连活下去都担心不够，哪有时间去讲求礼义呢？ |
| 王欲行之，则盍反其本矣。 | 大王如果想实行仁政，为什么不回到根本上来？ |
| 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。 | 五亩的住宅，种上桑树，五十岁的人可以穿丝绸；饲养鸡、猪、狗，不要错过时机，七十岁的人可以吃肉；一百亩的田地，不要耽误农时，八口之家就不会挨饿。 |
| 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 | 认真办好学校教育，反复讲授孝顺父母、尊敬兄长的道理，头发花白的人就不会在道路上背负东西了。 |
| 老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 | 老人穿丝绸吃肉，百姓不饿不冷，这样却不能称王天下，从来没有过这样的事。 |
三、结语
《寡人之于国也》不仅是对当时政治制度的反思，更是对“仁政”理念的深刻阐述。孟子通过比喻与具体措施，提出了“以民为本”的治国之道，至今仍具有重要的现实意义。通过对此文的翻译与分析，我们能够更深入地理解古代儒家思想的核心价值。
